北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

　　《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

　　且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

　　汤之问棘也是已：穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥囗（左“安”右“鸟”音ｙａｎ４）笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？”此小大之辩也。

　　故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。

　　夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

　　尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦难乎！时雨降矣，而犹浸灌，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而?**危?而我犹尸之，吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也，吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。” 肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不返。吾惊怖其言犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰‘藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽者无以与乎?**?观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之。是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而热。是其尘垢囗（左“米”右“比”）糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！” 宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。

　　尧治?**?民，平海内之政。往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳然丧其天下焉。

　　惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不囗（左“口”右“号”音ｘｉａｏ１）然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以囗（左“氵”右“并”音ｐｉｎｇ２）囗（左“氵” 右“辟”音ｐｉ４）囗（左“纟”右“光”音ｋｕａｎｇ４）为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于ｐｉｎｇ２ｐｉ４ｋｕａｎｇ４，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸囗（左“犭”右“生”即黄鼠狼）乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！　　　　　　

最喜欢的一篇文章
最向往的生活
最喜欢的性格

[ 本帖最后由 c-aries 于 2008-5-13 02:12 编辑 ]　　　　　　

说出来不要笑我，我对这篇文章最佩服的是“想象”。
它打开了好多人的想象力。确有启蒙之效用。

[ 本帖最后由 老水鱼 于 2008-5-13 15:43 编辑 ]　　　　　　

先秦那时的人的思想就已经很发达了，那还是2000多年前，如果放任下去，不知道发展到什么样子

但那时的思想再多，最大的问题还是物质问题

亩产大概2，300斤，交掉8成-9成，种10亩也不够，10亩多大面积？还不累死

思想再多都没用，大家抢饭吃，一遇天灾改朝换代，所有的都要重新来过

其实我觉得如果袁龙平这样的人或者技术早出现2000年，起码能推动中国历史缩短1000年　　　　　　

强列同意，没物质，光有想法，没用。
大家抢饭吃。这话太形象了。　　　　　　

谈来谈去还是君君臣臣的东西

什么孟子梁惠王上，几个破王放几个屁和他们谈论几句，如获至宝，记载下来

还是臣罪当诛，吾皇圣明那套思想体系下

庄子虽然在那几万里的不在乎，还是思想有局限性

最大的失败就是没有建立在物质基础上

不然那是很潇洒的

如果有人能设立一个虚拟世界，把现实感觉都接到虚拟世界去

可以设立一个初始条件进入后的角色和需求

人不是除了睡觉还需要什么

估计世界不允许这样的发明存在

这是最大的人机接口

庄子思想是现实世界和问题的一个子集

就象虚拟机

[ 本帖最后由 AIKO_sex 于 2008-5-13 12:02 编辑 ]　　　　　　

向往自由的时候我就会想起这篇文章

那只大鹏代表着远大志向，所以才有“水之积也不厚，则其负大舟也无力。风之积也不厚，则其负大翼也无力。”
那是一种遨游太虚的梦想，雕与学鸠只能在低处飞行，眼光浅狭，还笑话大鹏的所作所为

＜＜逍遥游＞＞我所理解的主旨是保存着性灵的纯结，摆脱名利权的束缚之后能从事爱好，充分享受生活的自由，是我国文化赞讼了几千年的精神

逍遥游跟linux的气质，思想有相同之处，如志向，自由，爱好……只不过linux是一只企鹅

[ 本帖最后由 c-aries 于 2008-5-13 12:37 编辑 ]　　　　　　

作者志向的远大：
鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？

作者自身的积累与修养：
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。

和大家共勉　　　　　　

平时在学校，我是“先兴趣，后补课”，结果考试不利时，就用逍遥游逍遥一下自己了
反正我关注的是真正的学习，不是分数，“真的学到东西了吗？”
如果我平时学习得很开心，又学到了很多东西（像Linux），跳出一下分数的圈子又有什么所谓呢？
有时会非常向往跳出生活的种种人为的束缚与怪圈
自由一阵子，学理的偷看一下闲书，像文学啊，课外书啊，出去走走啊

可惜，有时又划地为牢了，所以想起逍遥游，想起那水之积，风之积，继续学习自己的爱好